竹田恒和会長、最終的にハンコを押すだけで意思決定プロセスに一切関与せず、と説明。

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竹田恒和会長、最終的にハンコを押すだけで意思決定プロセスに一切関与せず、と説明。

責任を回避するだけの「最高責任者」が、100万円を超える月収を得られるのに、

労務を酷暑の下で提供する11万人が無給のボランティア。

という切り口で問題を語る人あり。

偉い人はえらいというだけでたくさんのお金をどこかからもらえる

２億3000万円のコンサルタント料って、いったいどんな仕事をしたというのだろう。

JOC会長の武田恒和、「私はコンサルタントの書類にハンコ押しただけで意思決定に関与してないから無実」。ハンコ押すのはその決定に責任を取るから押すはず。理屈にも何もなっていない。

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21ST-CENTURY PSYCHOTHERAPIES INTRODUCTION

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21ST-CENTURY PSYCHOTHERAPIES

Other men are lenses through which we read our own minds.

                                                 Ralph Waldo Emerson (1850)

 

Psychotherapy, as far as it leads to substantial bebavior change, appears to

achieve its effect through changes in gene expression at the neuronal level.

                                                            Eric Kandel(1996)

This book surveys a diverse set of effective psychotherapies. Each represents a vision of

the Human as well as a set of distinct treatment procedures for addressing the emotional

distress and the accompanying behavioral and cognitive problems that drive people to

seek help.  As one reviews the evolution of this textbook through nine editions and the

theories of personality development that underpin each of the therapeutic modalities

treated within it, it's evident that these modalities have an increasingly short half-life.

Entire schools of psychotherapy have undergone dramatic change, some more rapidly

than others---and some have virtually disappeared (e.g., Transactional Analysis,). The

editors of this book continue to showcase several therapies that have their origins in

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the early 20th century, but they do this because these earlier therapies have evolved to reflect changes in the science of developmental psychology and have continually improved their clinical effectiveness. Therapies of more recent vintage have been added, which, although built on strong historical foundations, would strike even psychotherapists of the 1960s and 1970s as novel if not strange. In any event, to understand where We are heading, We need to know where psychotherapy started and how it has changed. The following section addresses this matter.

Historical Foundations of Psychotherapy

From the origins of recorded history, humans have sought means to remedy the mental disorders that have afflicted them. Some of these remedies were (and continue to be) patently unscientific, if not ineffective, such as the ceremonial healing rituals found in shamanistic societies. Pre-Christian, temple-like asklepeia and other retreat centers of the eastern Mediterranean region, using religio-philosophical. lectures, ineditation, and simple rest, competed with secular medicine to assuage if not remedy psychological disorders. This latter stream of psycho-physiological treatment, in which Hippocrates Worked, was surprisingly scientific. Hellenist physicians, through their empirical studies, understood that the brain was not only the seat of knowledge and learning but also the source of depression, delirium, and madness. indeed, he Wrote, “Men ought to know that from nothing else but the brain come joys, delights, laughter and sports, and sorrows, griefs, despondency, and lamentations . . . and by the same organ We become mad and delirious, and fears and terrors assail us . . . all things We endure from the brain when it is not healthy” (5th c. B.C.E., quoted by Stanley Finger, 2001, p. 13). Hippocrates himself insisted that his students address illnesses by natural means. He repudiated the popular notion that such illnesses as seizures were divine” and should be treated by appealing to and placating gods. Although the Hippocratic tradition endured uninterruptedly to the time of his renowned disciple Galen, who lived six centuries later, psychotherapy in its present guise did not clearly emerge until the 18th century.

The Unconscious

The reader will find that the construct unconscious plays a salient role in certain chapters of this volume, especially those that have a psychodynamic character, but it was also a key construct in the psychotherapies that emerged in the 19th century. The scientific study of the unconscious is commonly thought to have started with the renowned polymath Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). Leibniz studied the role of subliminal perceptions in our daily life (and, incidentally, coined the term “dynamic” to describe the forces operative in unconscious mentation). His investigations of the unconscious were continued by Johann Friedrich Herbart (1776-1841), who attempted to mathematicize the dynamics describing the passage of memories to and from the conscious and the unconscious. Herbart suggested that ideas struggle with one another for access to consciousness as dissonant ideas repel one another and associated ideas help pull each other into consciousness (or drag each other down into unconsciousness). Leibniz and Herbart are examples of 17th- and 18th-century scientists who attributed significance to an understanding of the unconscious in their work (Whyte, 1960).

Mesmer and Schopenhauer. Two of the most influential and creative thinkers in the early 19th century were Franz Anton Mesmer (1734-1815) and Arthur Schopenhauer (1788—1860). Their impact can be seen in the psychiatric literature that evolved into the full-fledged systems of Pierre Janet, Sigmund Freud, Alfred Adler, and Carl Gustav Jung. Thomas Mann (a Nobel laureate in literature) stated that in reading Freud, he had

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an eerie feeling that he was actually reading Schopenhauer (1788-1860) translated into a later idiom (Ellenberger, 1970, p. 209).

Mesmer and his disciple the Marquis de Puységur, regarded as the pioneers of hypnotherapy, effectively discredited the exorcist tradition that had dominated preEnlightenment Europe (Leahey, 2000, pp. 216-218). That there were many quaint and unsubstantiated hypotheses in the Mesmerian system does not diminish the fact that the notion of rapport between therapist and patient, the influence of the unconscious in shaping behavior, the personal qualities of the therapist, spontaneous remission of disorders, hypnotic somnambulism, the selective function of unconscious memory, impatients’ confidence in treatment procedures, and other common factors in our current therapeutics armory can be traced back to this period in European history.

Three distinct streams of investigation into how the mind works emerged in the 19th century. The contributors to these three streams were (a) systematic, lab-bench empiricists, (b) philosophers of nature, and (c) clinician—researchers. A multitude of psychotherapies were spun out from these investigations.

Psychotherapy-related Science in the 19th Century

The Natural—Science Empiricists

Some of the greatest scientists of the 19th century, such as Gustav T. Fechner (18011887) and Herman von Helmholtz (1821-1894), conducted seminal research in the area of cognitive science. Fechner’s work tapped into and overlapped with the investigations of Herbart. Fechner began with the distinction between the theaters of the waking and sleeping states—and especially the dream state. That the unconscious existed as a realm of the mind was evident even to the untutored farm laborer. Anyone who had ever struggled to recall a rnemory—and succeeded——knew that he or she retained knowledge that Was not always readily accessible. This knowledge had to reside sornewhere. In the late 1850s, Fechner, in his psychophysics experiments, attempted to measure the intensity of psychic stimulation needed for ideas to cross the threshold from the unconscious to full awareness, as Well as the intensity of the resultant perception. Fechner’s studies reverberated throughout Europe, and the reader may unknowingly resonate to his findings not only in Freud’s writings (Freud quoted him in several of his works) and the chapters of this book but also in those of myriad other contemporary theorists and practitioners, most notably the Gestaltists and (Milton H.) Ericksonians.

Helmholtz, another experirnentaiist, “discovered the phenomenon of ‘unconscious inference’,” which he perceived as a kind of instantaneous and unconscious reconstruction of what our past taught us about the object” (Elienberger, 1970, p. 313). Wilhehn Griesinger, Joannes von Muller, and many other such experirnentalists and brain scientists dominated the academic scene of Vienna, Heidelberg, Leipzig, and other Germanlanguage universities and institutes, making many contributions that infused the work of later psychodynamicists.

The spirit and approach of these lah-based scientists resounded throughout Europe and in large part constituted what became known there as the somatzlker (organicist) tradition. Several of Freud’s mentors, such as Ernst Briicke (1819-1892) and Theodor Meynert (1833—1892), were organicists. Although the organicists Worked feverishly throughout the century to find solutions to psychiatric disorders, Emil Kraepelin on the cusp of the 20th century finally conceded defeat, admitting that 50 years of hard bench work had given medicine few tools for curing psychiatric disorders (Shorter, 1997, pp. 103, 328). He turned his attention to classifying diseases, meticulously describing

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them, schernatizing their course, and establishing benchmarks for prognosis. This provided an opportunity for the pxyc/aiker (those who were convinced that only a psychological approach to mental illness would prove effective) to gain prominence. The work of all the brass-instrument methodologists and empiricist dream scholars still pales in significance by comparison with the influence of the psycho-philosophical Writers of the first half of the 19th century.

The philosophers of nature had a much greater, long-term influence on the development of the psychotherapies described in the following chapters of this book than did laboratory-based scientists. These philosophers can be historically situated in the same school of thought that nurtured Schiller and Goethe. They were Romantics in the philosophical sense, firmly rooted in nature, beauty, homeland, sentiment, the life of the mind, and of course, the mind at its most enigmatic: the unconscious. Arthur Schopenhauer, Carl Gustav Cams, and Eduard von Hartmann were among the most notable of this group.

Carl Gustav Carus (1789—1869), though largely unread today, can justifiably be singled out in a hook on psychotherapy because he developed one of the most sophisticated schemas that exist for the unconscious (see Ellenberger, 1970, pp. 202-210). Catus speculated that there are several levels to the unconscious. When humans interact, all levels of the unconscious as well as the conscious interact. To extrapolate to the clinic, when patient and therapist are at work, the conscious of each speaks to the unconscious as well as to the conscious of the other. But further, the unconscious of each speaks to the conscious as well as the to unconscious of the other. Needless to emphasize, both are communicating with each other in paravocal, nonverbal, organic, and affective modes of which both participants are largely unaware. In this perspective, boil) the therapist and the patient engage, willfully or not, in transference and countertransference (see Dumont 81 Fitzpatrick, 2001). Nonlinear messages are systemically (often simultaneously) sent in all directions. What Carus taught us is that transference occurs at an unconscious level.

Before Carus, Schopenhauer (1819) published “The World as \Will and Idea.” This masterpiece of the Western canon, once it caught on, provided ideational grist for generations of psychological researchers who followed. It inspired those psychologists who were children of the Philosophy of Nature and had embraced (or resigned themselves to) nonhiological methods for curing the fashionable disorders of the day-—-even those disorders that today would he classified as (DSM) Axis I disorders. Schopenhauer’s book was in large part a treatise on human sexuality and the realm of the unconscious. His principal argument was that we are driven by blind, irrational forces of which we are largely unaware and that we know things that we are unaware that we know. His irrationalist and pansexual view of human behavior and mentation was deterministic and also pessimistic (see Ellenberger’s [1970] analysis, pp. 208—210). Schopenl1auer’s thoughts influenced the psychology of many later thinkers, not least Friedrich Nietzsche and Sigmund Freud.

The tracts of Schopenhauer and Carus set the epistemological stage for von Hartrnann’s and Nietzsche’s influential Writings on our tacit cognitions, which they believed drove the daily, unreflective behavior of people. In Nietzsche’s view, humans lie to themselves even more than they do to each other. What We consciously are thinking is “a more or less fantastic commentary on an unconscious, perhaps unknowablc, but felt text” (cited in Ellenbcrgcr, 1970, p. 273). He developed notions of selfideception, sublimation, repression, conscience, and neurotic guilt. Cynic par excellence Nietzsche averrecl that every complaint is an accusation and every

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admission of a behavioral fault or characterological flaw is a subterfuge to conceal more serious personal failures. In brief, he unmasked many of the defense mechanisms that humans employ to embellish their persona and self-image. Nietzsche, in his unsystematic and aphoristic Way, cast a long shadow over the personology and psychotherapies of the 20th century.

The C1inician——Researchers

In the nascent clinical psychology of the 19th century, a great number of gifted clinicians made discoveries and innovations in their clinical practice that had implications for psychotherapy generally and for the development of theories of personality as Well. Some were humble practitioners like the celebrated hypnotherapist Arnbroise Liébault, other great scholars like Moritz Benedikt (1835-1920), whose work in criminology, psychiatry, and neurology won the admiration of Jean-Martin Charcot. Benedikt developed the useful concept of seeking out and clinically purging “pathogenic secrets,” practice that Jung later made an essential element of his analytic psychotherapy. Theodore Flournoy, Josef Breuer, Auguste Forel, Eugen Bleuler, Paul Dubois (greatly admired by Raymond Corsini), Sigmund Freud, Pierre Ianet, Adolf Meyer, Carl Gustav Jung, and Alfred Adler all made signal contributions to the science of psychotherapy. Though many of their contributions have outlived their usefulness, the many offshoots of their findings and systems can be traced in clinical psychotherapy and in other psychological disciplines.

A corollary of the notion that psychotherapies are in constant evolution is the recognition that clinicians have often perpetuated the strategies and techniques they learned in their graduate professional programs, dated though they may have become, rather than learning and developing important new principles and procedures through their professional practice and diligent reading of the literature in their specialty. Remaining at a fixed stage of one’s continually evolving profession is not a desirable outcome of training, for, to paraphrase an aphorism from sport psychology, practice makes permanent but not necessarily perfect. Improving our performance of an outdated or largely flawed technique is not a clinical desideraturn.

Chapters 2 through 15 of this volume represent scientifically recognized advances over what preceded them. Like all current and major psychotherapies, they have all emerged to a greater or lesser degree from the historical matrix described above. Even the contemplative therapies described in chapter 13 have their roots not only in the ancient traditions of the Middle and Far East but also in those of the Near East and the asklepeia of Hellenic Greece.

THE IMPACT OF THE BIOLOGICAL SCIENCES

When patients1 learn new ideas, Whether true or false, whether in the clinic or in the course of daily life, concomitant alterations of the brain occur (see, e.g., LeDoux’s [Z002], Synaptic Self). Every encounter with our environment causes a change Within us and in our neural functioning. Moreover, education implies permanence. Once skills and ideas are truly learned and lodged in permanent storage, it is difficult if not

1 Throughout this chapter we have used the term patzkvzt, which etymologically implies suffering and characterizes most people who seek therapy. It is a derivative of a Latin verb that means to endure a painful situation. In the 8th edition of this book, Ray Corsini noted the disciplinespecific connotations of patient and client, the former for medical contexts and the latter for his private practice.

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impossible to unlearn them. Given the solution to a puzzle, taught the secret of cracking a safe, or having developed the skill of riding a bicycle, one cannot unlearn that knowledge. Neuronal decay and lesions can, of course, undo memory and occur to a certain extent in aging and, catastrophically, in strokes, illness, or violent accidents. The task of the therapist in most cases is to help the patient fashion alternatzbe and future memories, supported by newly learned motivational schem as.

Klaus Grawe (2007), in his important book Neuropsyc/vothempy: How the Neurosciences Inform Psyc/902‘/aempy, noted that “Psychotherapy, as far as it leads to substantial behavior change, appears to achieve its effect through changes in gene expression at the neuronal level” (p. 3, citing Kanclel, 1996, p. 711). Further embedding patients in their dysfunctional past by prodding them to ruminate about that past does not erase their painful memories nor their penchant for dwelling on these memories. Nor does it teach. them more adaptive patterns of behavior. Therapists teach patients how to avoid dysfunctional, harmful behavioral routines and maladaptive habits. Effective therapists also help their clients develop alternative skills (social, interpersonal, self-disciplinary, and technical) that will advance their well-being and that of others with whom they interact. The neurosciences have demonstrated that neuronal~ restructuring, Which occurs in all learning processes, enables the adaptive changes in affect, behavior, and mentation that are the core objectives of psychotherapy (ct. Dumont, 2009; 2010).

A neurological perspective on psychotherapy does not exclude attention to changing clients’ environment or introducing constructive environmental stimuli into their lives. On the contrary, even minor novelties in clients’ lifestyle can have enormous consequences in the way they perceive and experience themselves. We now know that effective therapists and their clients can optimize desirable outcomes by epigenetically triggering the expression of z'mmedz'ate~earZy genes (IEGs) through exposure to nurturant social events (Giintiirkiin, 2006). (Epigenetz'c5 refers to the expression of certain genes that results from their activation by specific but common environmental events.) Culture generally and one’s immediate family specifically function as genetic enablers. Such epigenetic effects can operate for better or for Worse, depending on the quality of the experiences. In brief, it is the complex bio-cultural matrix of the organic and the environmental that co-construct our way of being and our potential for growth (Baltes, Renter-Lorenz, Rosier, 2006).

ORGANICISTS AND DYNAMICISTS: CLASHING

STANDPOINTS

Readers will immediately recognize the potential for cultural confrontations in these propositions. However, our view is that confrontation is neither necessary not useful. The ancient animosity between the somatiker and the psyc/yiker, the psychopharrnacological organicists and psychodynarnicists, the behavioral geneticists and the cognitive-behaviorists can be resolved through a systemic integration of the many variables that are at play at any moment. Indeed, such integration is necessary. To ignore organic or environmental variables in one’s treatment of one’s clientele is to neglect essential aspects of the whole person, and to treat all affective disorders as if there were no organicity in the causal skein of variables that brought them about is . an ancient error.

One example of this error is ignoring patients’ medication histories. Kenneth Pope and Danny Wedding (2010) discuss the danger inherent in neglecting to monitor patients who are taking psychotropic medication. Patients need to be pharmacologically guided and their experiences between sessions closely monitored. Medicating patients

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for psychological purposes requires preset clinical objectives and conscientious ongoing assessment of progress. Grawe (2007) stated:

From a neuroscientific perspective, psychopharmacological therapy that is not coordinated with a simultaneous, targeted alteration of the person’s experiences cannot be justified. The widespread practice of prescribing psychoactive medication Without assuming responsibility for the patient’s concurrent experience is, from a neuroscientific view, equally irresponsible. . . . The use of pharmacotherapy al0ne——in the absence of the professional and competent structuring of the treated patient’s life eXperience——is not justifiable . . . (pp. 5-6)

Nurture is profoundly shaped by nature. Similarly, aspects of our nature (that is, our genetic inheritance) are epigenetically expressed for better or for worse by the kinds of experiences to which WC are subjected throughout life. This explains in part why, among identical twins, one can become severely diabetic while the other does not. In this perspective, therapists become responsible to some degree for both the natural and nurturant components of the patients’ lives that come under their purview.

Evolutionary Biology and Behavioral Genetics

plications for psychotherapy. Evolutionary psychology will likely further clarify many of the temperamental traits that therapists need to understand to be effective. Steven Pinker (2002) has extensively documented the principle that all humans share the same, unique nature. If we exclude anomalous genetic mutations, the normative stance of all clinicians treating a patient is that they are dealing with an organism struck from the same genetic template as themselves.

Evolutionary psychology is closely related to the field of behavioral genetics, another discipline that will have an impact on the therapeutic modalities that clinicians of the future will assuredly develop. This discipline will shine a focused light on the lawfulness that governs the human genome and the biopsychosoeial regularities that occur in the course of one’s life. There are more regularities, that is, universal behavioral traits, than We have traditionally imagined (see Brown, 1991). While accepting the parameters established by our genetic inheritance and the regularities our genes prescribe for our human interactions and life course, clinicians will still need to treat the idiosyncratic dysfunctions their patients reveal to them. Moreover, as suggested above, psychotherapy will involve monitoring the situational variables and events that can trigger the expression of latent genes. Finally, the related fields of molecular genetic analysis, cognitive neuropsychology, and social cognitive neuroscience, which are advancing at an impressive rate, will inevitably infiltrate our porous integrationist models of helping.

Demographics

In this 9th edition of Current Psyc/90trlvempz'es, a new chapter is dedicated to current approaches to multicultural psychotherapy, This initiative is not simply a reflection of the self-evident importance of cultural factors in counseling and psychotherapy that have been developing in recent decades. It is also a reflection. of the changing demographic character of the planet, the human tides that are swirling about the previously distant continents of the globe, the tightening communicational network of masses of people engaged in armed conflict, research, diplomacy, and higher education, and

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the internationalization of professional psychological counseling. Although chapters on jungian psychotherapy (Chapter 4), existential psychotherapy (Chapter 9), and, most notably, contemplative psychotherapies (Chapter 13) have dealt heretofore with the ethno~cultural variables implicated in the treatment of diverse ethnic populations, at new chapter (Chapter 15) will be dedicated exclusively to this approach.

The complexities involved in multicultural counseling are incomparably greater than those involved in conducting therapy in a homogeneous culture where each member of the therapeutic dyad springs from the same ethno-cultural background. Where the patient and the therapist are solidly grounded in different traditional cultures, it matters if the “authority” figure is a member, say, of a minority, nondominant culture or the dominant, majority culture. In marital counseling, the difficulties multiply like fractals if the couple seeking help is biracial. In this case, the matrix of interactive variables becomes even more complex if the therapist/ counselor unknowingly identifies with one spouse rather than the other. Gender by culture permutations add another layer of systemic interactions. And of course it is not enough to simply acknowledge one’s differentness. Counselors are never fully aware of how different they are from the clients sitting across from or beside them for the simple reason that they are never fully conscious of the dynamics driving their own reactions to the client’s socially conditioned sensitivities. Much of therapists’ mentation operates beyond awareness, for their own cognitive and affective structures are intenneshed in the invisible, bottomless depths of their unconscious.

Cantonese speakers counseling Cantonese speakers in Hong Kong face a different set of parameters and challenges than Hispanic counselors in San Diego counseling other Hispanics. The philosophical and socio-economic differences that characterize men'1~ bers of the same society will determine the suitability of nonindigenous psychotherapies that are most congenial to both of them. But within homogeneous non-Caucasian populations, there is the same constellation of contingencies that confront Euro-American peoples. Iob stresses, finances, physical illness, personal history, family dynamics, personological variables of genetic and environmental origin, even the Weather will all affect what happens between a therapist and a client.

Language and Metaphor

Language, behavioral mannerisms, local and national poetry, metaphor, and myth are the instruments that shape the structures of our mind (see, for example, Lakoff 8: Johnson [1980] in Memp/901'; We Live By). Popular metaphors permeate all aspects of human thought. They ultimately shape a nation’s culture and collective personality. Those who are not familiar with these elements of their clients’ culture will find it difficult to enter the labyrinthine recesses where their ancestral and self-made daemons (some benevolent, some hurtful) resicle.

All therapists have clinical stories they can tell of mistakes they have made by the innocent use of a metaphor, a careless juxtaposing of questions, a refusal of a courtesy, or insensitivity to a taboo of their client’s culture. Painfully, their former friends and patients have left, never to return, with hardly a of explanation. For this reason, it has often been proposed that psychotherapies need to be incligenized. Rather than exporting Euro~Arnerican psychotherapies, say, to China, some would encourage Chinese healers to develop psychotherapies that reflect their philosophies, values, social objectives, and religious convictions. Yang (1997, 1999), for example, has suggested that Chinese counselors can more easily help resolve the paradoxes and dilemmas that characterize Chinese village, family, and personal life than non-Chinese can. Likewise, Hoshmand (2005 , p. 3) avers that “indigenous culture provides native ways of knowing what is salient and congruent with the local ethos and what are credible ways of addressing human prohlems,” a view supported by Marsella and Yarnada (2000). Similarly,

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Cross and Markus (1999) note that “the articulation of a truly universal understanding of human nature and personality . . . requires the development of theories of behavior in the indigenous psychologies of Asian, Latin American, African, and other non-Western societies” (p. 381). ~ The complex issues that we have alluded to here will be more fully addressed in

Chapter 15.

Division 12 (1995) of the American Psychological Association (APA) established a Task Force on Promotion and Dissemination of Psychological Procedures to grapple with the issues of empirically based treatments (EBTs), Since then there has been a flood of research conducted to demonstrate the scientific validity of those therapies their partisans espouse. As in earlier editions of Current Psyc/oot/oempies, the contributors to this book have wrestled with this issue. There are a number of serious fault lines in the terrain defining this debate, and although they have all been addressed by the professions serving the mental health needs of society, they still constitute threats to clinical credibility.

Psychotherapy: An Art or a Science

Patients typically work in session with one therapist for 50 minutes a Week but are exposed for the rest of the Week to innumerable contingencies outside the clinic that can confound their fine-tuned plans and firrnest resolve. Many of these contingencies are unforeseen and beyond their control. Paul Meehl (1978) called these random events context-dependent ytoc/aastologicals (pp. 812-814); they are a tangle of variables internal and external to the person that intertwine with job stresses, financial concerns, troubled children, angry spouses or in-laws, difficult colleagues, bad weather, life-threatening illness, dubious insurance claims, and the forgotten baggage of personal history and past defeats. Each patient has a unique set of such variables, but to make the situation even more complicated, they are often afflicted by a number of distinct disorders. This comorbidity complicates the categorization of disordered patients for purposes of validating therapy for them (Bcutler 8c Baker, 1998). For many practitioners and onlookers, the science of prognosticating outcomes in psychotherapy inspires as much confidence as predictions of stock market fluctuations. There is simply too much. opacity in the universe of variables, known and unknown, to make confident prognoses.

spontaneity and Intuition: “Throw-Ins”

Readers of the chapters of this book will be faced with clients who present complex puzzles to them, each client manifesting varying degrees of anxiety, coping skills, and emotional stability—and often with no clear idea what their treatment will consist of nor how effective this expensive service likely will be. Long before clinical interns enter that arena, they will need to have made some multilayerecl existential choices: Whether (or not) to become artisanal therapists, manuahhased “craftsmen,” or complex humanistic variants between these two extremes. Yalom (1980) Wrote about a cooking course he once took with an Armenian chef. She could not speak English, not could Yalom or other students speak Armenian. The students learned by watching, like so many Inuit children. Besides noting the main ingredients, Yalorn observed that as the pots and skillets were from counter to stove, a variety of spices were tossed in—a pinch of this and a pinch of that. “I am convinced,” he Wrote, “those surreptitious thr0w~ins made all the difference” (p, 3). He likened this process to psychotherapy. Often unknown to therapists, it’s their unscripted “throw-ins” that can make all the difference.

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manual

Spontaneous, unplanned throw-ins are hardly a basis for a science of psychotherapy. Doing psychotherapy in this manner makes it more like a craft, or at its pinnacle——as Yalom and Josselson do it—-an art. Even repeatedly demonstrating that one can improve client well-being and achieve therapeutic ohjectives by a manualizecl series of interventions does not explain how the variables have caused the outcome. Intensive research has been conducted in the last decade precisely to identify the mechanisms that are bringing about change. Although ambitious programs of process research, as distinguished from outcome research, are being conducted (see, e.g., Norcross 8c Goldfried, 2005), these causal links nature are not yet fully understood. Such understanding will only surface when We have a mature-neuroscience that can describe

the mechanisms involved. This problem is obviated for those who are only seeking

manualized approaches to therapy, that is, sets of sequential, algorithrnized steps for proceeding through phases of therapy (see Prochaska, N orcross, 8: DiClen1ente, 1995, for one cogent model).

There are several practical advantages to rnanualized psychotherapy. Engineering therapy in the guise of an architecture of stages or building blocks makes sense pedagogically. One proceeds from the known to the unknown and untried in a methodical, stepwise fashion, clearly specifying layered objectives and mobilizing the personal, social, and institutional 1“tlSOl/JICES that are so useful—and so often necessary. These processes through which the patient can be guided are amenable to various configurations. The chapters of this book (2 through 15) have been structured in such a way that the enterprising student can design a manual for each using the elements as they are presented.

obstacle

The sheer number of potent client and personological variables that must be considered when computing the outcome variance of a procedure dwarfs the influence of the technique. Citing numerous studies, Michael Mahoney wrote in 1991 “the person of the therapist is at least eight times more influential than his or her theoretical orientation and/ or use of specific therapeutic techniques” (p. 346). Norcross and Beutler (2008)

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stated that there are “tens of thousands of potential permutations and combinations of patient, therapist, treatment, and setting variables that could contribute” to improving treatment decisions (p. 491). They noted the earlier studies of Beutler and colleagues in which the latter conducted various analyses of these multitudinous variables with a sample of depressed patients. They reduced “tens of thousands” to a manageable number, trusting that the loss of specificity in their constructs would not overshadow the utility of their generic approach. This is analogous to the task undertaken by Allport and Qdbert (1936) and several generations of trait psychologists who followed them, who reduced 18,000 personality descriptors to a handful of core personality factors using the factor analytic techniques developed largely by Raymond B. Cattell.

The irntnensity of the task dawns on us when we consider the hundreds of other DSM disorders that call for varied treatments on the one hand and Meehl’s innumerable random events on the other. The complex and changing context of our patients’ daily lives is like a headwind that keeps pushing us back toward Yal0m’s kitchen and the critical importance of “throw-ins.”

The pursuit of what works is more important to pragmatic species like /some sapiem than the pursuit of why it works. This is especially true of psychotherapy, which is an applied and very practical science. Like wave and particle theories in the physics of light, art and science in psychotherapy are not incompatible paradigms. Both are valid, and elements of both appear in every clinical session. As unanticipated material comes to light, all clinicians to one degree or another rely on intuitive inspiration and creative imagination in deciding what to do next in therapy.

Some therapies, such as behavioral and cognitive therapies, are more amenable to manualization than others such as existential psychotherapy but ought not to be preferred simply for that reason. On the other hand, the manualization of therapies must not be caricatured simply as a cookbook approach to treating disorders. The variables and the random events that continually pop up in a patient’s life and complicate therapists’ best-thought-out plans require adjustment and compromise. Therapeutic judgment and creativity are always called into play. Pursuing the mirage of a blueprint that unfolds seamlessly from start to finish entails a loss of therapists’ time and effectiveness and drains patients’ emotional and financial resources. There is room in evidence-based therapies and tnanualizecl therapies for the poetry, spirituality, spontaneity, sentiment, free Will, even the mystery and romance of human. self-discovery and growth that both patients and humanistically inclined therapists crave. There should be no tension between getting better and feeling better. In fact, like butter in the batter, affect and reason are as inseparable here as elsewhere.

Although pastoral counseling and faith~based therapeutic procedures are still widely practiced in North America, and indeed globally, secular, science-based approaches to treating mental disorders have become normative. As psychotherapy has gained recognition as a health discipline, a growing chorus of voices (of both patients and mental health services professionals) has clamorecl for insurance programs to reimburse mental health costs. The establishment of managed health care (MHC) is a business issue and perhaps of little interest to students who Wish to commit their careers to helping people, but the reality is that students will need to ensure that they can run a solvent enterprise after they graduate, even if it is a humble independent practice. Like it or not, therapists

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are quickly drawn into a Web of institutional requirements that will secure not only the safety of the public they serve but their own livelihood as well.

The industrialization of all health professions, whether it be counseling, social Work, psychiatry, clinical psychology, neuropsychology, school psychology, or psychometrics has “been the linchpin of the development and use of empirically based clinical practice guidelines” (Hayes, 1998, p. 27). Readers may recoil from these institutional realities, but they are well advised to generate their personal therapeutic models during their studies and training such that they meet the demands of the accreditation, licensure, insurance, and medical organizations that will facilitate the growth and solvency of their practice.

Epilogue to This Chapter

In the previous edition of this book, Ray Corsini (2008) wrote,

I believe that if one is to go into the fields of counseling and psychotherapy, then the best theory and methodology to use must be one’s own. The reader will not be either successful or happy using :1 method not suited to her or his own personality. Truly successful therapists adopt or develop a theory and methodology congruent with their own personality . . . In reading these accounts, in addition to attempting to determine which school of psychotherapy seems most sensible, the reader should also attempt to find one that fits his or her philosophy of life, one whose theoretical underpinnings seem most valid, and one with 21 method of operation that appears most appealing in use. (p. 13)

A final value of this book lies in the greater self-unclerstanoling that may be gained by close reading. This book about psychotberapies may be psychotberapeutic for the reader. Close reading vertically (chapter by chapter) and then horizontally (section by section) may well lead to personal growth as well as to better understanding of current psychotherapies.

These counsels from a great therapist and scholar are a fitting conclusion to this chapter.

Valedictory

Some readers of previous editions of this book will note that this is the first time that Ray Corsini has not boon the sole author of this introductory chapter. Ray died November 8, 2008, in Honolulu at the age of 94. He left those of us who survive him hcrcft of one of the most creative, loyal, challenging, and inspiring colleagues We’ve had the privilege of knowing and Working with. Danny Wedding, Ray’s co-editor of Psyc/vat/verapzes, and all those, including me, who have had the privilege of working with Ray over the years, bid him a fond farewell and Wish him Well in this journey.

偶然なのか説明が難しい

この宇宙の方程式が美しすぎるのも驚きであるが

その諸定数が、ちょうど人類の発生と進化に都合の良い程度のものであったことも驚きである

anthropic principle　がそれを説明する

一方で、

日食の時に、月と太陽の視直径がちょうど同じという不思議

また

月の人があって、ちょうど地球から裏側はいつも隠れているという不思議

偶然なのかな

説明が難しい

米経済学者でノーベル経済学賞を受賞したジェームズ・トービン氏は、国際通貨取引に低率の税を課して、巨額の利益を生む投機取引を規制する「トービン税」を提唱しました。１％の富裕層に課税して99％の庶民のために使うという発想から、英国の義賊の名前を取ってロビン・フッド税とも呼ばれ、欧州連合（ＥＵ）の一部加盟国が導入を検討しています。 世界を見渡すと、一握りの富裕層に富が集中する傾向が強まっています。格差が広がりすぎると社会にひずみが生まれ、かつて英国でいわれたように民主主義を脅かす可能性があります。富の再配分だ

採録

ーーー
米経済学者でノーベル経済学賞を受賞したジェームズ・トービン氏は、国際通貨取引に低率の税を課して、巨額の利益を生む投機取引を規制する「トービン税」を提唱しました。１％の富裕層に課税して99％の庶民のために使うという発想から、英国の義賊の名前を取ってロビン・フッド税とも呼ばれ、欧州連合（ＥＵ）の一部加盟国が導入を検討しています。

世界を見渡すと、一握りの富裕層に富が集中する傾向が強まっています。格差が広がりすぎると社会にひずみが生まれ、かつて英国でいわれたように民主主義を脅かす可能性があります。富の再配分だけが税の役割ではありませんが、税が社会を安定させるために使われるべきものなら、その機能はやはり重要です。

富裕層からすれば、苦労して築いた財産の大半を税として持っていかれ、働いていない人にまで配分されるのはむしろ不公平だと感じるかもしれません。

　何が公平かというのは難しい問題ですが、少なくとも、遺産や不動産収入など働かずに手に入る財産が豊かさの差をどんどん広げていく社会は、健全とはいえないのではないでしょうか。国境を使った租税回避についても、国が税収を失うだけでなく、豊かな人ほど節税のチャンスがあるという点で問題です。

ーーー
こういう文章を書く人も、一般向けの雑誌ではこんなことを書き、
富裕層向けのクローズドな講演会では別のことを言い、
貧困地域での選挙で投票を呼びかける場面があったとすれば別のことを言い
という具合で商売をしているのだろうと思う

ロビン・フッドを義賊というか賊というかは立場の違いによるだろう

振り子のように振れるだけで、明確な正解があるわけではないと思う

ーーー

戦後日本の「１億総中流」も、経済復興だけでなく高税率があったからこそ実現したといえます。

　潮目が変わったのは米レーガン政権と英サッチャー政権が税制改革を行った1980年代です。法人税や所得税が引き下げられ、特に配当など不労所得への課税が軽くなりました。金融制度が発達し、金融で財産を築いた層が政治的に大きな影響力を持ったという背景もあったのでしょう。

　これによって企業経営者の役員報酬は跳ね上がり、企業のもうけは従業員に回りにくくなりました。財産が増えるほど、働いて得た所得以上に、配当や不動産収入といったすでに持つ資本が生む所得の割合が大きくなります。不労所得への課税が軽くなったことで、財産が多い人の方が税率は低くなるという現象も起こるようになりました。

　日本では相続税が増税されますが、世界的には相続税率は下がる傾向にあり、相続税や贈与税自体を廃止した国もあります。特に少子化社会では遺産が１人の子に丸ごと相続されることも多く、豊かな家の子はさらに豊かになります。このように、富裕層への減税は格差を広げる方向に働くのです。

　節税として代表的なのは、子を海外に住まわせ、海外で取得した資産を贈与する「裏技」です。日本の贈与税は贈与された人にかかりますが、贈与した人にかかる国もあり、どちらの国も課税できないというケースがあったのです。2000年の法改正でこの手法は使えなくなりましたが、それでも親子そろって相続税や贈与税のない国に移住してしまえば関係ありません。

ーーー
単に所得や財産で税率を決められてしまうのもおかしなものだと思う
実際には、どうしようもない人たちもいて、そんな人達にはせめて税金でも多めに払ってもらって
社会の役に立って欲しいと思うこともあるし
中には財産家ではあるけれども、大変模範的な生活を送り、
税金のこと以上に社会に奉仕していると思われる人たちもいて
社会としては、この人達を守ることが文化の中核を守ることにもなるので、
むしろ財産を守ってあげたいと思うこともある

もちろんそんな判断は難しいに決まっているのだが
それでも、全員が中産階級になればいいとは思わない
生まれつき富裕で、ダーウィンのように人生を送る人たちも、いてもいいと思う

カチンときたら、数を１から６までゆっくり数えます

“カチンときたら、数を１から６までゆっくり数えます。なぜ６秒数えるのかというと、諸説ありますが、怒りの感情のピークは長くても６秒だといわれているからです。つまり、６秒間違うところに意識をもっていくことで、怒りに対する反応を遅らせ、衝動的な行動に至りづらくさせるのです。”

神経伝達物質と受容体の話

"

神経伝達物質と受容体の話

セロトニンを多くすれば元気が出るとか

ノルアドレナリンが少ないからやる気がでないのだとか

そういうことが言われたのは30年位前のことだ

1988年のプロザック

ビタミン欠乏で病気になるとか

（骨が弱くなるとか）

のイメージが素朴な発想なのだろう

また、ホルモンが過剰とか不足とかで病気の症状が出る

というのもイメージに近い

たとえば甲状腺ホルモンとか成長ホルモンとか

しかしこちらはホルモン物質とレセプターが関係するので

ビタミンよりは神経伝達物質に近い

セロトニンが多い少ないと言っても

肝心の、脳内の、特定の部位のセロトニン濃度の話が最初の話である

非常に精密でデリケートな話である

単純にセロトニンやドパミンを増やせば元気になるかと言えば

そうでもなくて

恒常的にセロトニンが多い場合は

セロトニン・レセプターがダウンレギュレーションを起こして、

レセプターの数が減る

という話が有名だ

つまり、セロトニンが多いから、そんなに敏感に反応しなくてもいいということだ

逆に、恒常的にセロトニンが少ないと、

レセプターにはアップレギュレーションが起こって、

レセプターの数が増える

つまり、セロトニンが少ないから、ある程度敏感に反応した方がいいという生体の反応である

ドパミンでもノルアドレナリンでも同じようなことが起こるので

薬剤の調整は、そこのところを頭に入れて行うべきだと考えられたのが

20年位前だろうと思う

その次には、セロトニンを放出する部分の前（プレ）にセロトニンを調整するレセプターがあって

それがセロトニン濃度に影響するとかも言われた

そうなると連立方程式はどんどん複雑になる

結果として精密な思考を放棄して、類感呪術に近い思考になる

しかも、セロトニンはメラトニンになるし、

カテコラミンはドパミン→ノルアドレナリン→アドレナリンと代謝されるので独立ではない

そしてメラトニン生成のプロセスにノルアドレナリンが関与していたりして複雑になっている

そもそも神経伝達物質というものがシナプス間隙を行ったり来たりしていて

動物の高速運動や高速思考に間に合うものか

少し考えても簡単ではない

ドパミンが多い病気にはドパミンブロッカーを使い

ドパミンが少ない病気にはドパミン補充を行うのだが

この二つの病気が正反対というわけでもない

脳の場所が違うのである

セロトニンが少ない病気というものは仮定されているが

多い病気ははっきりしていない（セロトニン系薬剤の副作用としてのセロトニン症候群は知られているが

セロトニン不足と対照的というわけではない）

体内ではセロトニンは腹部神経に大量に存在している

だから、脳内のセロトニンを調整すると主張している薬は、

たいてい腹部症状を引き起こす

しかしすぐに慣れてしまい、平気になる

それならば脳神経では平気にならないのだろうか

ノルアドレナリンが多い病気ははっきり知られているが

そのことと精神的変調がダイレクトに関係して比例しているわけでもない

ポストシナプティックレセプターの話が出てこないのは困るし

プレシナプティックレセプターの話が出てこないのも話が進まない要因になる

しかしもろもろの話を全部省略して、

私の場合はセロトニンを増やせばいいと何か始めたり

私はノルアドレナリンが問題だからと何かを始めたり

そういう思考に接したときには

それ自体、セロトニン不足とかノルアドレナリン不足の症状かも知れないし、

何か別の病気の症状かもしれないと考えることになる

血液検査でセロトニンの量を測ってくださいとか

そんな話が出たとすれば

随分いろいろな話を省略しているのだろうが

その省略の仕方に、何かの病気を疑うヒントがありそうな気がする

“ とにかく、〆切がすべてです。 〆切がないと、人間は、永遠に 仕事しません”

“　とにかく、〆切がすべてです。

　〆切がないと、人間は、永遠に

　仕事しません”

君かへす朝の敷石さくさくと雪よ林檎の香のごとくふれ 北原白秋

君かへす朝の敷石さくさくと雪よ林檎の香のごとくふれ　　　北原白秋

見送るため外に出ると、朝の舗道には一面に雪が降り敷いていた。まだ誰も通っていない敷石に、あなたの足跡だけがくっきりと黒く残ってゆく。あなたを包むように降る雪よ、降るなら、林檎の香りのように降っておくれ

人生のこの一日を丁寧に生きる 味わいつつ生きる

人生のこの一日を丁寧に生きる
味わいつつ生きる

"「被災地にアートな人びとがやってくるたびに相手をしなくてはならなくて、本当に迷惑だった 」と言われました。この言葉の背景を考える。"

"「被災地にアートな人びとがやってくるたびに相手をしなくてはならなくて、本当に迷惑だった 」と言われました。この言葉の背景を考える。"

プロレスで反則攻撃が興奮を呼びますね

"

プロレスで反則攻撃が興奮を呼びますね

反則だから嫌われるのではないし排除されるのでもない

ハラハラさせるには一番らしい

面白い現象です

反則は販促なんですね

"

脳に良い習慣 良眠

“よく物忘れをする、思考がうまく整理できないという人は、睡眠不足である場合がよくあります。これは、記憶の定着、思考の整理は、起きている間よりも寝ている間の方が進みやすいという理由からです。起きているとき、脳は目や耳から常に入ってくる情報に対応して、状況を判断し、行動に結びつけようとしていますので、どんなに頭の中で考える作業に集中しようとしても、思考が外部からの影響を受けてしまいます。寝ているときは、それがほぼ遮断されていますが、脳は活動しています。何をしているかといえば、入力がない状態で、一時的に保存していた記憶をより永続的な記憶に変換したり、得た情報を取捨選択して思考を整理したりしています。 　脳をうまく使うには、この性質を利用します。眠っている間は何もできないと考えるのではなく、思考を自動的に整理させる時間と考えます。たとえば、翌日使う資料に目を通し、問題点を大まかに考えておくと、翌朝、思考が整理されているということが起こります。夜の勉強は中途半端にやって、睡眠時間を十分にとり、起きてから整理する方が合理的だということです。”

脳に良い習慣 

自分で決めた規則に縛られる

歩道を歩いている子供が
赤いタイルだけ踏んでいくんだよと
言いながら、だんだん苦しくなって
大きな声を上げていた

人間はこのように自分で好きで決めた規則に縛られて
苦しい思いをすることがあるのではないか
その規則が無意識のものであればなおさら苦しみのもとになる

自分で決めたものではなく
親から授けられた無意識の規則であることもある

都市銀の二次面接

“都市銀の二次面接での話

面接担当者が「皆さん暑いでしょうからジャケットを脱いで楽にして頂いて良いですよ」

それに応えて何人かがジャケットを脱ぎ始め俺も脱いだ

すると担当者は「今ジャケットを脱いだ方は帰っていただいて結構です」

嫌な世界だと思った”

“医師の診断に基づかない自称アスペや非コミュ・非リア充に発達障害のレッテルを貼る風潮は、コミュ力至上主義や「空気が読めない」ことへの不寛容の裏返し。日本社会の同調圧力の強さや体育会系賛美こそ社会病理。”

“医師の診断に基づかない自称アスペや非コミュ・非リア充に発達障害のレッテルを貼る風潮は、コミュ力至上主義や「空気が読めない」ことへの不寛容の裏返し。日本社会の同調圧力の強さや体育会系賛美こそ社会病理。”

"周りがその人を「障碍者」と割りきって接したほうが状況は案外好転する。"

共に生きるとは
差別はしないが区別はして
対応の仕方を工夫すること

“味噌煮込みうどんは沸点上昇により170度付近まで上昇している”

“味噌煮込みうどんは沸点上昇により170度付近まで上昇している”

ジャガイモ宗教裁判

"中世ヨーロッパにおいてジャガイモが宗教裁判にかけられた 

普通植物は種子から成長するがジャガイモは根から成長する。

これは、神が定めた雌雄による生殖ではないので

性的に不純であり卑猥であるという理由であった。 

裁判の結果、ジャガイモは有罪となり火あぶりの刑に処された"

昨日のテレビで、普通にポテトチップスを作ろうとすると焦げる

焦げないようにするには、ジャガイモの糖分を減らす

もともと糖分の少ないジャガイモを使ってもいい

そのテレビではジャガイモが芽を出して茎が伸びるまで待って、

そのあとでジャガイモを切って使う

そうすると糖分が少ないので焦げない

微妙にでも焦げてしまうと後味がよくないとか言ってました

芽が出ると中毒性物質が出来るので、そのあたりはよく分離する

ジャガイモは花が咲くし、そこで受粉もするのだろう

と思い調べたら、受粉して、プチトマトのような実が出来ることもあるのだそうだ。

受粉とは関係なく種芋から増えるものなのだろうか。

アンデスのいくつかの地域では、マシュア（イサーニョとも、学名Tropaeolum tuberosum）と呼ばれるノウゼンハレン科の塊茎類を混植することで、シストセンチュウの発生を抑えている。マシュアは、その根からシストセンチュウを避ける分泌物を発生することが科学的に確認されている。また、インカ時代には、このマシュアは、男性の性欲を抑える働きがあることが知られており、長期間にわたる兵士の出征や労働賦役に際して性衝動をコントロールする目的で利用されていたことが、スペイン人の記録文書に記されている。
などともある。

食べる際には芽や緑色を帯びた皮は取り除かなければならない。

毒は加熱による分解が少ない。

芽を（緑色になった場合は皮も）丁寧に取り除く。

果実には毒が含まれるため食用には適さない。

ジャガイモの皮は、それを使ってガラスや鏡を磨くと曇り止めになる。

Jante Law（ジャンテロウ）(改)

ジャンテロウとは、1933年にデンマークのライターのアクセル・サンダモセ氏が考えたコンセプトです。デンマーク人なら誰もが一つや二つは覚えているそうです。

1.Don’t think that you are special.

（自らを特別であると思うな）

2.Don’t think that you are of the same standing as us.

（私たちと同等の地位であると思うな）

3.Don’t think that you are smarter than us.

（私たちより賢いと思うな）

4.Don’t fancy yourself as being better than us.

（私たちよりも優れていると思い上がるな）

5.Don’t think that you know more than us.

（私たちよりも多くを知っていると思うな）

6.Don’t think that you are more important than us.

（私たちよりも自らを重要であると思うな）

7.Don’t think that you are good at anything.

（何かが得意であると思うな）

8.Don’t laugh at us.

（私たちを笑うな）

9.Don’t think that anyone of us cares about you.

（私たちの誰かがお前を気にかけていると思うな）

10.Don’t think that you can teach us anything.

（私たちに何かを教えることができると思うな）

11.Don’t think that there is something we don’t know about you.

（私たちがお前について知らないことがあると思うな）

ーーーーー別の引用

様々な調査で、世界一幸福とされるデンマークですが、

この国の人たちの暮らしは、僕らと何が違うのでしょうか？

以前から関心があったところへ、最近興味深いことを聞きました。

それはおよそ８０年前に説かれた、Jante Law（ジャンテロウ）の教えで、

この教えがあるから、デンマークは高福祉社会になれたというのです。

当時の文筆家、アクセル・サンダモセが書いたJante Lawとはどんなものか？

基本的には１０の教えからなっていますので、列挙してみましょう。

ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー

1.You're not to think you are anything special.

 （自分を特別であると思うな）

2.You're not to think you are as good as us.

 （自分が相手と同じくらい価値あると思うな）

3.You're not to think you are smarter than us.

 （自分が相手よりも頭がよいと思うな）

4.You're not to convince yourself that you are better than us.

 （自分が相手よりも優れていると思い上がるな）

5.You're not to think you know more than us.

 （自分が相手よりも多くを知っていると思うな）

6.You're not to think you are more important than us.

 （自分が相手よりも重要であると思うな）

7.You're not to think you are good at anything.

 （自分は何かが得意であると思うな）

8.You're not to laugh at us.

 （相手を笑うな）

9.You're not to think anyone cares about you.

 （相手の誰かが自分を気にかけていると思うな）

10.You're not to think you can teach us anything.

 （相手に何かを教えることができると思うな）

ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー

どの言葉を取っても、全員平等の人権意識に満ちています。

「勝てば官軍」の日本人の意識とは、大きく違う価値観によって、

どんな人も平等であるから、“特別意識”を持ってはいけないと戒める。

こうした概念や価値感が、市民全体に行き届いているから、

貧富の格差が少ない、高福祉高負担の社会が可能になったのでしょう。

金銭経済でしか価値を見れなくなった、日本人の単純さとは大違いです。

彼らは就職活動においてさえ、自分を売り込むのが苦手のようで、

同じ仕事を求めながら、仕事に就けなかった人を思いやってしまう。

そんな弱い人を思いやる風景は、昔の日本人では当たり前だったようですが、

現代日本人はアメリカ的な価値感で、強者や成功する人がヒーローです。

それではデンマークでは、どんな人が幸せなのかと言えば、

驚くほどに、自然農で学んでいる価値感に近い気がするのです。

A「他人と比べることで、幸せを感じるのではなく、

　 与えられた命は同じで、自分自身の価値観で幸せを感じるのです」

B「ベストという言葉よりも、十分という言葉が好き。最高にはなりたくない」

C「生きていることを感じること、身体と精神にも健康な快感を得るため、

　 自分の体を駆けめぐる命を、より多く自分で感じることなのよ」

D「デンマーク人の幸せとは、毎日工夫をして心地よい生活を送ることではないか」

E「成功は永遠に続くものではないから、それより良い人生を生きていたい」

およそこんな感じで、自然農で学ぶ「問題を起こさない生き方」と似ています。

僕らが学んだのも、どんな人もそれぞれの命を持って平等であるから、

各個人は自律的に暮らしながら、みんなで助け合って生きていくことでした。

それは今の日本社会が作り出した、他人と比べて優越に浸る幸福感とはまるで違い、

№１や成功を目指すのでもなく、自分の内面的な幸福を探り当てて生きること、

自らの命が持っている価値に気付いて、命を大切に生きることだったのです。

 

それは古い日本人の価値感に、限りなく近いと受け取るのですが、

金銭経済優先で価値を見る人たちは、どう思うのでしょうか？

ストレスについて

ストレスについて

人格の玉ねぎ構造

人格の玉ねぎ構造

シゾチームとかチクロチームとか
昔から分類があって
排他的な感じで説明されていることがあるのだけれども
必ずしも排他的ではない

たとえば、元々がシゾチームで
しかし知能がある程度高いというタイプの場合、
もちろん、シゾチームのままで居るのは損なので
チクロチームの面を創りだそうとする

そこで玉ねぎの外側の皮がひとつ加わる

そうなるとこの人は本来がシゾチームで 
超越的なものへのあこがれなどもあるものだから

自分は本来、チクロチームなのだけれども、
シゾチームな面もあるのだということで 
外側にシゾチームを創りだす

そのようにして何度かの外殻創造がなされ
人格構造は玉ねぎ状に複雑になってゆく

生きてきた場面や立場に応じて外側は形成される

そもそもの始まりにコミニュケーション障害があったりすると
それをどうやって補うかということが課題となり
またさまざまに外殻が形成される

集団内での適応はチクロチームが便利である
超越的な感覚はシゾチームの得意分野である
両方の要素があったほうが人格としては円熟する

勸 学 <陶淵明> かんがく <とうえんめい> 盛年 重ねて來らず せいねん かさねてきたらず 一日 再び晨なり難し いちじつ ふたたびあしたなりがたし 時に及んで 當に勉勵すべし ときにおよんで まさにべんれいすべし 歳月は 人を待たず さいげつは ひとをまたず

　勸　学　　<陶淵明> かんがく　<とうえんめい>

盛年　重ねて來らず せいねん　かさねてきたらず

一日　再び晨なり難し いちじつ　ふたたびあしたなりがたし

時に及んで　當に勉勵すべし ときにおよんで　まさにべんれいすべし

歳月は　人を待たず さいげつは　ひとをまたず

だから外からは蹴破れないの

海外刑事ドラマだとよく部屋のドア蹴破って突入とかするけど日本はないよね〜て何の気なしに母親に話したら「日本は自然災害が多いから何かあったときに逃げ口に向かって逃げられるようドアは外開きって消防法で決まってんの。だから外からは蹴破れないの。」て言われて衝撃とともに納得した…

性格って直せない

昔、テレビを観ていたら、「山奥で誰とも接触せずに一人で暮らしている人」を取材するという番組をやってたんですね。

で、色々とあって、ＴＶカメラの前にその人が現れたんです。

そしたらやっぱりその人、すごく変わっているというか、まあ「一般社会でうまくやっていけないだろうなあ」って印象の人だったんです。

で、この人も若い頃からいろんな葛藤はあって、やっぱり周りとはたくさんのトラブルがあって、どうしても自分は受け入れてもらえなくて、色々と考えたあげく、「もう誰とも接さなくて良い、山奥で一人で暮らそう」って決めたんだろうなあ、って想像しました。

　※

よく思うのが、「性格って直せない」ですよね。

「自信がなくて人前で上手に振る舞えない」という人もいれば、「根拠のない自信があって、何も結果を出していないのに偉そう」という人もいたりして、本当に「いろんな性格の人が世の中にはいるもの」です。

そして「自信のない人」はそれなりに気にしていて、「もっと自分に自信を持って行動しよう」なんて本を読んだりしているかもしれないけど、まあ「そんなに効果はない」ですよね。

あるいは「根拠のない自信がある偉そうな人」も、みんなにちょっと嫌がられたりしているのは気がついているけど、やっぱり自信があるわけだし、どうしようもないんです。

ホント、性格って直らないんです。

じゃあどうすれば良いのか？　

自分の性格を受け入れてくれる場所を自分で探すのが一番です。

例えば僕はすごく「適当」で「いい加減」で、さらに「その場のノリで適当なことを言う」んです。

でも、ブラジル人のコミュニティに入ると、彼らは僕以上に「適当」で「いい加減」で、「その場のノリで適当なことを言う」んです。なんかすごく楽なんです。

以前、オーストラリア人女性と知り合って、彼女、すごく控えめで、シャイで、まあ「日本人っぽい」んですね。

で、「日本人っぽいですね」って彼女に言ったら、「そうなんです。私、オーストラリアでいたときは、みんなすごく自己主張が強くて苦手だなあって思ってたんですけど、日本に来たら日本人はみんな自己主張が強くなくてすごく居心地がいいんです」と言ってました。なるほど、彼女は「自分の場所」をみつけたわけなんです。

別に外国じゃなくても、「山登りサークルの人たちとはなんとなく肌が合う」とか「短歌サークルの人たちと一緒にいると自分らしく振る舞える」とかありますよね。

自己啓発と言いますか、「自分を変えよう」という発想って僕は正直、「無理」と思っています。人間って、まず「生き方」とか「考え方」とか「人との接し方」って変えられないです。

それよりも「自分にぴったりの場所」、「自分が心地よくてみんなが受け入れてくれる場所」を探した方が良いですよね。　　　　

　※

たまに「今の場所が苦しそうな人」を見かけたり、インターネット上でも「苦しそうな書き込みや文章」を見かけたりするので、「自分の性格はまず変えられないし、周りの人もそう簡単には変わってくれないし、だったら場所を変えて自分にぴったりの場所を見つける方が良いですよ」と言いたくなり、こんな文章を書いてしまいました。

どこかにぴったりの場所あると思いますよ。

— 性格って直せない

症状と病理と場所

症状と病理と場所

歩けないという症状があったとして
骨折したからだというけれども

骨折の場所によって症状は全く違う

左手の小指の骨折と

左大腿骨頭骨折では

症状が全く違う

精神症状もそのようなところがある

ーーー
上司にパワハラされたからうつになったと自己申告するのだが
医学的因果関係の認定には
かなりの検証が必要である

清貧

“勘違いすんなよ、清貧が尊ばれるのは貧しいものは心が清いからじゃなくて、貧しいにも関わらず心清いままでいることが果てしなく難しいからだ”

サーモンの刺し身

“子どもたちサーモンの刺し身が大好きなのだけど、いつも半分だけ食卓に出して食べ終わってしょんぼりしてるところで「実はまだありま〜す！」と冷蔵庫から出すと「Foooo〜！！」「もう一回食べれるドーン！」と盛り上がるのが面白くてやめられないです。”

幼稚園の娘が決めた家の法律

“娘が６歳で反抗期っぽいことを言い出したので、それに追い打ちをかけるように怒鳴る親っていうもの、なんだかなぁ。と思い。。

娘に家の中での法律を決めさせる事にした。

私が怒ってる時は、娘がxxxしたら、どんなことがあっても私は怒るのをやめる。

だから、あなたも同じ。むくれていても、パパかママがXXしたら、機嫌を直すっていう法律ってどうかな？。

XXは娘が決めていいのよ。

あなたのつくる法律だから。

私は守る。

そんな話から始まった。

娘が、むむむーーーと考えた後、

じゃ、ママが怒ってる時は、私がタコ踊りする。そしたら、ママは怒るのやめること。

どんなことがあっても怒らない事。

それが娘の条件だった。

た、タコ踊りですか？

苦笑

娘は続ける。

パパの場合は、私がほっぺにキスする。そしたら、どんなことがあってもパパは怒らない。

（そりゃそーだろう。。(;￣Д￣)今でも甘いんだから）

じゃ、あなたが、怒った時は？　私が聞くと、彼女は深く考えた様子もなく

じゃ、ママが私の鼻の穴に指をいれていいよ。

私、大笑いしそうになった

鼻の穴に指？

それでも６歳の幼稚園生なんだから、笑うのは失礼なので必死にこらえながら

じゃそうしようか。そのかわりあなたが決めたんだから、どんなことがあっても守ってよね。

家の初めての法律なんだから。大事にみんなで守ろうね。

そんな感じで始まった法律が実はとても機能している。

私が怒ってると、娘は半分泣きそうな顔でタコ踊りを始める。

それがいとおしくて可笑しくて怒る気が失せる。

そして、笑いながら、怒るのをやめてしまう。

そして、もう怒らないよ。

でもね。。。よく見ずに、道路をわたっちゃダメだよ。事故にあったりしたらとても痛いんだよ。本当に心配なので怒ったんだ。

とか

ちゃんと本人に説明できる。

本人もなぜ怒られていたか、よくわかるみたい。

娘が不機嫌そうになったら、私が鼻の穴に指をいれるふりをする。

娘は、きゃぁーーーーといいながら笑いながら逃げる。

そこで娘の反抗期の気分は終わってしまう。

なかなかいい感じ。”

幼稚園の娘が決めた家の法律

「学校でやらされる団体種目」

“人間ピラミッド、長縄跳び、３０人３１脚とかの「学校でやらされる団体種目」と一般の団体スポーツとの最大の違いは、前者は一人でもヘボかったり失敗したらそれで終わりということ。失敗を他のメンバーがカバーすることが出来ず、全員が上手くやらないと即全体が崩壊する仕組みになっている。”

有機ガラスの新素材 トイレ形状に革新 Panasonic

「退屈だ！」と騒ぐ小４男子に「好きなもんの話でもしてよ」と言ったら急にきりっとして「僕トイレのメーカーに興味があって。TOTOもINAXもいい線いってますけど今はPanasonicの機能がすごいですよ」と語りだしてついて行くのに精一杯だった

Panasonic を持ち上げるあたりが分かってる感ある。旧来の陶器便器ではTOTOやINAXが一日どころじゃない長があったところに加工精度を高くできる有機ガラスの新素材を持ち込んでトイレ形状に革新をもたらしたという話をだいぶ前に聞いた

『別れる男に、花の名を一つは教えておきなさい。花は毎年必ず咲きます。』

川端康成の小説のなかに『別れる男に、花の名を一つは教えておきなさい。花は毎年必ず咲きます。』という言葉があるのだけれど、私はこれ以上にうつくしい呪いのかけ方を知らない。